Fonte eloísta
- J: Javista (século X ou IX)[1][2]
- E: Eloísta (século IX a.C.)[1]
- Dtr1: inicial (século VII a.C.) historiador deuteronomista
- Dtr2: tardio (século VI a.C.) historiador deuteronomista
- P*: Fonte sacerdotal (século VI ou V)[3][2]
- D†: Deuteronomista
- R: Redator
- DH: História deuteronomista (livros de Josué, Juízes, Samuel, Reis)
De acordo com a hipótese documental, a fonte eloísta (ou simplesmente E) é um dos quatro documentos fonte subjacentes à Torá,[4] junto com a fonte javista, a deuteronomista e a fonte sacerdotal. A eloísta é assim chamado por causa de seu uso generalizado da palavra Elohim para se referir ao deus israelita.
A fonte eloísta é caracterizada por, entre outras coisas, uma visão abstrata de Deus, usando Horebe em vez de Sinai para a montanha onde Moisés recebeu as leis de Israel e o uso da frase "temer a Deus".[5] Habitualmente localiza histórias ancestrais no norte, especialmente Efraim, e a hipótese documental sustenta que deve ter sido composto naquela região, possivelmente na segunda metade do século IX a.C..[5]
Por causa de sua natureza altamente fragmentária, a maioria dos estudiosos agora rejeita a existência da fonte Eloísta como um documento independente coerente.[6] Em vez disso, o material E é visto como consistindo de vários fragmentos de narrativas anteriores que são incorporadas ao documento javista.[7]
Contexto
Estudiosos modernos concordam que fontes separadas e múltiplos autores fundamentam o Pentateuco, mas há muita discordância sobre como essas fontes foram usadas para escrever os primeiros cinco livros da Bíblia. [8] Esta hipótese documentária dominou grande parte do século XX, mas o consenso do século XX em torno desta hipótese foi quebrado. Aqueles que o defendem agora tendem a fazê-lo de uma forma altamente modificada, dando um papel muito maior aos redatores (editores), que agora são vistos como adicionando muito material próprio, em vez de simplesmente combinadores passivos de documentos.[9] Entre aqueles que rejeitam a abordagem documental completamente, as revisões mais significativas foram combinar E com J como uma única fonte, e ver a fonte sacerdotal como uma série de revisões editoriais para aquele texto.[10]
As alternativas à abordagem documental podem ser amplamente divididas entre teorias "fragmentárias" e "suplementares". Hipóteses fragmentárias, vistas notavelmente no trabalho de Rolf Rendtorff e Erhard Blum, veem o Pentateuco como havendo crescido através do acréscimo gradual de material em blocos cada vez maiores antes de serem unidos, primeiro por um escritor deuteronômico,[a] e depois de um escritor sacerdotal (séc. VI/V), que também acrescentou seu próprio material.[10]
A abordagem "suplementar" é exemplificada na obra de John Van Seters [en], que coloca a composição de J (que ele, ao contrário dos "fragmentistas", vê como um documento completo) no século VI como uma introdução à história deuteronomista (a história de Israel que retoma a série de livros de Josué a Reis). Os escritores sacerdotais mais tarde adicionaram seus suplementos a isso, e essas expansões continuaram até o final do 4º século a.C..[11]
Características, data e escopo
Na fonte E, o nome de Deus é sempre apresentado como " Elohim " ou "El" até a revelação do nome de Deus a Moisés, após o qual Deus é referido como יהוה, frequentemente representado em inglês como "YHWH".
Acredita-se que E tenha sido composto pela coleta de várias histórias e tradições sobre o Israel bíblico e suas tribos associadas (Dã, Naftali, Gade, Aser, Issacar, Zebulum, Epfaim, Manassés, Benjamim) e os levitas, e os entrelaçando em um único texto. Tem sido argumentado que reflete as opiniões dos refugiados do norte que vieram para Judá após a queda do Reino de Israel em 722 a.C..
E tem um fascínio particular pelas tradições relativas ao Reino de Israel e seus heróis como Josué e José. E favorece Israel em relação ao Reino de Judá (por exemplo, alegando que Siquém foi comprado em vez de massacrado) e fala negativamente de Aarão (por exemplo, a história do bezerro de ouro). Em particular, ele registra a importância de Efraim, a tribo da qual Jeroboão, o Rei de Israel, por acaso derivou.
Alguns textos de fontes independentes que se acredita terem sido incorporados ao texto incluem o Código do Pacto, um texto legal usado nos capítulos 21–23 do Livro do Êxodo .
Notas
- ↑ relacionado ao Livro do Deuteronômio, que foi composto no final do século VII a.C..
Referências
- ↑ a b Viviano 1999, p. 40.
- ↑ a b Gmirkin 2006, p. 4.
- ↑ Viviano 1999, p. 41.
- ↑ McDermott, John J., Reading the Pentateuch: A Historical Introduction (Pauline Press, 2002) p. 21. Via Books.google.com.au. October 2002. ISBN 978-0-8091-4082-4. Retrieved 2010-10-03.
- ↑ a b Kugler & Hartin 2009, p. 48.
- ↑ Carr 2014, p. 436.
- ↑ Gnuse 2000, pp. 201−202.
- ↑ Van Seters 1998, pp. 13–14.
- ↑ Van Seters 1998, p. 13.
- ↑ a b Kugler & Hartin 2009, p. 49.
- ↑ Kugler & Hartin 2009.
Bibliografia
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- Blenkinsopp, Joseph (2004). Treasures old and new: essays in the theology of the Pentateuch. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 9780802826794
- Campbell, Antony F.; O'Brien, Mark A. (1993). Sources of the Pentateuch: texts, introductions, annotations. [S.l.]: Fortress Press
- Carr, David M. (2014). «Changes in Pentateuchal Criticism». In: Saeboe; Ska; Machinist. Hebrew Bible/Old Testament. III: From Modernism to Post-Modernism. Part II: The Twentieth Century – From Modernism to Post-Modernism. [S.l.]: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0
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- Dozeman, Thomas B; Schmid, Konrad (2006). A Farewell to the Yahwist?. [S.l.]: SBL. ISBN 9781589831636
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- Van Seters, John (1998). «The Pentateuch». In: Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham. The Hebrew Bible today: an introduction to critical issues. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524
- Viviano, Pauline A. (1999). «Source Criticism». In: Haynes; McKenzie. To Each Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application. [S.l.]: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25784-2
Ligações externas
- Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Elohist», especificamente desta versão.
